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黄教传入土默特的前前后后

来源:本站原创 发布时间:2017-04-26 18:45:19 浏?#26469;?#25968;:9470次 标签:

美岱召1.jpg


一、黄教的起源

喇嘛教有红、黄、黑、白四种,皆因僧人衣色而得名。红、黑二教盛行于西藏;黑教也称作棚教,是西藏原始的宗教,比红教更为古老?#35805;?#25945;只流传于西康地区;黄教是从红教中派生出的教派,但黄教传衍地区更为广泛,除康、藏两地外,特别盛行于蒙古各部。

黄教?#35789;?#20154;宗喀巴(1357-1419),出生于青海省塔尔寺地方,本名罗桑扎巴,幼年在夏琼寺出家,依顿珠?#26159;?#23398;显教,对噶举派教义有了初步认识。1373年他到卫藏地区学经,先后师从于萨迦﹑噶举﹑夏鲁等派大师,遍学佛教显密宗各派教法,造诣颇深。

在他修行期间,看到当时佛教寺院僧纪废弛、僧侣生活腐化,因而倡导宗教改革。他提出了僧人要严格持戒、不事农作、独身不娶,并加强寺院制度管理,主张显密并重,先显后密,强调教理。著作有:《菩提?#26469;?#31532;广论》(1402年成书)、《密宗?#26469;?#31532;广论》(1406年成书),为创立此派奠定了理论基础。

1409年藏历正月﹐宗喀巴在帕竹地方政权支持下﹐在拉萨发起大祈愿法会,参加的有各宗派僧人,显示其权威和地位。同年建甘丹寺为驻持,故该派亦称甘丹派。以后该派又建哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺等诸大寺,势力?#25112;?#25193;张。

宗喀巴为黄教祖师,最著名的大弟子有两人,即后世追封为达赖一世与班禅一世的大喇嘛。据说达赖为观音分体之光,班禅为金刚化身,在印度已转生数十世,其说神妙,不可得祥。他们皆驻持于拉萨,嗣宗喀巴法。

黄教本源自红教,黄教与红教的区别有三:一是僧人衣着颜色不同;二是咒语稍有差别;最大区别在于传子与转生不同,红教僧人一般没有妻室,但大活佛有妻室,只是不常居家,每月仅在朔、望日相见,唯有生子可袭衣钵;黄教活佛没有妻室,宗喀巴创建继嗣法,即活佛不死,可以转?#32769;?#19968;代活佛。

黄教有四大领袖(尊号):达赖管前藏,班禅管后藏,哲布尊丹巴管外蒙古,章嘉活佛管内蒙古。

 

 二、黄教传入蒙古土默特

十六世纪之前,土默特蒙古人普遍信仰萨满教,其教义是?#21518;菩派?#28789;?#24187;穡?#30456;信人世之外存在?#27966;?#28789;的世界,沟通人与神的使者是博和亦都干(巫师)。因而野外祭祀的是翁衮(神),包里供奉的是祖先的偶像,并深?#24085;?#39746;?#24187;稹?#22240;此人(贵族)死之后,要用殉葬和杀牲来祭祀死者的灵魂。

到十五世纪中后期,最初传入土默特蒙古地区的是藏传佛教的红教,是噶举派僧人。据《大?#32654;?#35199;扎木苏及诸辈弟子传》记载:拉西扎木苏是土默特的博格达察罕喇嘛,他出生于大元后裔阿勒坦汗家族,年轻时入西藏学?#26696;?#20030;派祖师那饶?#22303;?#27861;,他还将唐代传下来的作为噶举派象征的那饶巴拐杖带到土默特,?#20004;?#29645;藏于呼和浩特的西喇嘛?#30784;?#20294;是由于红教教义的局限性,只是流传于蒙?#27966;?#23618;人物中,并没有深入到民间。

到十六世纪中叶,土默特的经济、政治、军事都获得了长足发展,阿勒坦汗成为右翼蒙古诸部实质上的领袖,想要谋求进一步发展,萨满教已经不能?#35270;?#24403;时社会发展的需要。以阿勒坦汗为首的右翼封建主?#38054;?#22312;寻找新的思想作为精神支柱,?#21592;?#25903;持日益发展的社会事业。正当此时,西藏佛教格鲁派(黄教)在西藏遭到压抑,也在寻找强有力的支持者,他们看到了蒙古土默特的崛起,便把目光投向了阿勒坦汗。

1570年,黄教领袖大活佛索南嘉措,派他的舅舅阿兴喇嘛来到土默特传教。阿兴喇嘛向阿勒坦汗讲经说佛,他主要用两点来打动阿勒坦汗:一是说阿勒坦汗在西海用兵时,放归了一千名僧人,与佛有缘,(据《阿勒坦汗传》记载:1558年,“心发慈悲释放了喇嘛一千名?#20445;?#20108;是用“圣忽必?#39029;?#36784;合罕与呼图克图帕克巴(?#31383;?#24605;巴)喇嘛”“修政教”之例,进行说教,说阿勒坦汗是忽必烈转世。再加上鄂尔多?#20849;?#39318;领们的劝告,阿勒坦汗对黄教逐步产生了好感,决定信奉黄教。

1574年,阿勒坦汗接受了阿兴喇嘛的建议,派义子达云恰(恰台吉)、本宝善等为使者,到西藏邀请黄教高僧索南嘉措到蒙古地区宏扬佛教。双方商定,阿勒坦汗在青海湖东岸蒙、藏、汉民交界处恰布齐雅勒地方修建寺庙(仰华寺)。峻工后,阿勒坦汗与索南嘉措于1578年阴历五月十五,在新建的寺庙会晤,举行了盛大而隆重的迎佛大会。阿勒坦汗骑白马,穿白衣,带领所部蒙古贵族,亲自迎请索南嘉措至恰布齐雅勒庙,并举行了蒙、汉、藏、维吾尔等各族民众参加的10万人大法会。在法会上土默特有108人出家为僧。阿勒坦汗和索南嘉措共同商定了宗教大事:

第一、阿勒坦汗给索南嘉措赠“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛?#20445;?#24847;思是佛法似海的大师)的尊号,这就是达赖喇嘛的由来,而且索南嘉措自居第三世,一世、二世为追封。索南嘉措给阿勒坦汗以?#30333;?#21315;金法轮咱克喇瓦尔第彻辰汗?#20445;?#24847;思是力统天下的智睿大汗)的尊号。

第二,规定了相应的喇嘛级别及其政治、经济待遇。

第三,参照从前西藏与蒙古忽必烈?#25925;本?#20363;创立十善福经教之政,作为蒙古地区政治、宗教方面的准则。

第四,根据阿勒坦汗的提议,决定让索南嘉措致书明朝,取得对黄教的承认和支持(后明朝赐封三?#26469;?#36182;为大国师)。

第五,通过了有关修建寺庙、翻译经典、颁布戒律等方面的具体决定。

第六,决定禁止萨满教,尤其是取消殉葬制度。

同时双方还议定,先由西藏方面派遣满珠锡里呼图克图(活佛)随阿勒坦汗到呼和浩特代表三?#26469;?#36182;喇嘛索南嘉措坐床宣教。

恰布齐雅勒庙迎佛大会后,确定了黄教领袖达赖喇嘛在蒙古信众中的最高地位,并在蒙古右翼土默特、鄂尔多斯、永谢布三个部落掀起了建立黄教寺院的高潮。

1579年,呼和浩特大召寺建成后,阿勒坦汗请满珠锡里活佛举行了开光法会并代表达赖坐床行教,年底,应阿勒坦汗的请求,明朝赐名“弘?#20154;隆薄?#21518;建的锡勒图召最初则是满珠锡里活佛府邸。

1582年阿勒坦汗去逝。据《阿勒坦汗传》记载:“阿勒坦汗于白蛇年十二月十九日鸡时,在黄河?#25472;?#21313;五岁,以妙佛之坐式而升天。”满珠锡里活佛率僧众诵经七七日,而后将阿勒坦汗遗体安葬于大青山阳。随葬品有:虎豹皮制成的撒袋、弓、锅、锅撑、盘、盆、壶、桶、瓶、碗、勺等。安葬后,三娘子及其子不他失礼派使臣向达?#31561;?#19990;通报。都隆森格继承汗位后,又派使?#21450;?#40784;赉古彦等,前往青海衮本寺请三?#26469;?#36182;喇嘛来土默特举行法会,为阿勒坦汗超度。

1583年,达?#31561;?#19990;受三娘子母子和都隆森格汗的邀请,从青海塔尔寺出发,经鄂尔多斯,于1585年到达呼和浩特。达赖喇嘛来到呼和浩特的驻所也是在锡勒图召,法?#37319;?#22312;大召寺。达?#31561;?#19990;来到土默特的目的除了传教之外,主要?#21069;?#29031;佛教习俗火化阿勒坦汗遗骨,并重新安葬,可是因为当时美岱召大雄宝殿和达?#24471;?#24037;程还没有完工,葬事一直推迟到1587年。当时达?#31561;?#19990;及其陪同人员锡勒图国师、济隆活佛等都住在锡勒图召旧殿。满珠锡里活佛、阿兴喇嘛在美岱召与土默特官员主持美岱召的施工。

达?#31561;?#19990;与随行人员一行到达呼和浩特,由三娘子主持,在呼和浩特南门外大召广场,举办了蒙古右翼三万户大法会表示欢迎。1586年,达?#31561;?#19990;让三娘子请尼泊尔工?#25345;?#20316;金冠,顶戴于大召释迦牟?#23729;?#20687;。开光后,达?#31561;?#19990;说:“此佛像性能与西藏大召寺供奉的释迦牟尼像无别”。

美岱召的佛爷殿竣工后,达?#31561;?#19990;移驻释迦牟尼?#30591;?#21802;经祝福。他说:“阿勒坦汗的英灵已升于喜足兜率天,生于弥勒佛身旁。按照佛教的礼仪应该火化。”因而于1587年(即猪年)三月二十六日设立祭?#24120;?#37325;新安葬了阿勒坦汗。   

1588年,达?#31561;?#19990;在蒙古喀喇沁部传教途中于元上都之东二百里的吉噶苏台地方?#24067;擰?#36951;体火化后运至美岱召南苏卜盖村,起造舍利白塔安葬。《呼和浩特蒙古文献汇编》记载,1588年达?#31561;?#19990;?#24067;?#21518;,在将其骨灰送往西藏途中到达美岱召南,驮骨灰的白驼突然卧而?#40644;穡?#22240;而在白驼所卧之地,建菩提塔安葬达?#31561;?#19990;骨灰舍利,称达?#31561;?#19990;舍利白塔。

据《锡勒图召档案》记载,1588年达?#31561;?#19990;?#24067;?#26102;,曾给锡勒图国师留下遗言:他?#24067;?#21518;让锡勒图国师代表他坐蒙古的法床,善后事宜处理后,他的化身从东方寻访。恰好1589年阴历正月初一,阿勒坦汗家族摆腰部松布尔台吉的毕格楚?#26388;?#20154;生下一男孩。以锡勒图为首的僧?#36861;?#24314;主们立即宣布他是达?#31561;?#19990;的化身,也就是后来的达赖四世云丹嘉措。

云丹嘉措,?#21069;?#21202;坦汗曾孙,都隆森格之子松布尔岱青洪台吉的儿子,生于1589年阴历正月初一(明万历十七年)。根据三?#26469;?#36182;生前的暗示,由锡勒图国师等高僧选定为三?#26469;?#36182;的转世灵童。1592年(万历二十一年),经西藏三大寺确认为四?#26469;?#36182;。

1602年(万历三十年),西藏三大寺派代表迎请云丹嘉措进藏,并依照甘丹寺第苏尔、灵宝齐谕旨,奉法名为云丹嘉错巴布藏。

?#25991;輳?#20113;丹嘉措在藏?#27604;日?#23546;举行坐床典礼,拜甘珠寺池巴根敦坚赞为师,受沙弥戒。

云丹嘉措委派迈达里活佛前来蒙古坐索南嘉措法?#24067;?#32654;岱召法床,代表他主持蒙古教务,黄教进一步由土默特发展到喀尔喀及蒙古东部。

1616年(万历四十四年),明朝派喇嘛索南罗维及?#27735;?#22810;人入藏,赐封四?#26469;?#36182;喇嘛“持金刚佛?#21360;?#20043;号,赠送僧衣、法印,并请云丹嘉措法驾赴京师。云丹嘉措答应,并送使团出藏。是年,四?#26469;?#36182;云丹嘉措在哲蚌寺?#24067;牛?#24180;仅28岁。?#25991;輳?617年),四世班禅为云丹嘉措举行法会。会后,喀尔喀之楚琥尔诺?#21360;?#22303;默特之罗卜桑丹津札木苏分奉四?#26469;?#36182;云丹嘉措之舍利子而归。

传说,土默特部认为云丹嘉措?#24403;?#23475;身亡,曾派兵入藏大?#23435;首?#20043;师,经班禅喇嘛调解,西藏各大寺铸四?#26469;?#36182;喇嘛金像送到土默特部,争端始息。

 

 三、明、清两代对土默特黄教的支持

明朝对阿勒坦汗崇尚佛教,给予鼓励和支持,深知佛教“肇于西方,流于北土,化悍厉为仁慈,于王化岂曰小补之哉!?#27604;?#20998;别赐名?#22270;?#29279;尼寺、恰布齐雅勒庙为弘?#20154;隆?#20208;华寺,封三?#26469;?#36182;为大国师、四?#26469;?#36182;为?#23736;?#23572;吉昌?#20445;?#24182;厚赐喇嘛以?#25942;?#24322;之?#20445;?#19981;断向阿勒坦汗赠送佛经、佛像及理佛器物等。

清朝对蒙古?#33769;?#20315;教也是采取了保护、鼓励政策。如1632年(明崇祯五年,清天聪六年),皇太极的军队攻打土默特地区“?#31449;?#26495;升?#20445;?#21807;独对黄教寺庙予?#21592;?#25252;。清廷认为,“兴黄教,所以安众蒙古也,所系?#20999; 保?#24314;一寺胜养十万兵”。在清廷鼓励支持下,土默特广建寺?#28023;?#19981;少召庙有清帝御赐寺名、寺额。在清代,土默特蒙地寺院?#39534;?#21040;百余座,俗谓“七大召、八小召、七十二个绵绵召?#20445;?#21628;和浩特更是召庙密集之地,素有召城之称。清廷设置归化城喇嘛印务处,其掌印札萨克达喇嘛,享有直接向?#23454;?#19978;奏的特权。清廷对上层喇嘛颇依重,如派伊拉克古三次出使准噶尔部,派棚斯克、托音二?#32769;?#21518;出使西藏等。清廷还给喇嘛以优厚的待遇,如不当兵、不纳粮、不应差等等。因而土默特两翼喇嘛剧增,一般三丁之户必有一人出家,甚至有半数当喇嘛。据统计,嘉庆间,虽然黄教已渐趋衰微,土默特各主要寺院的喇嘛仍逾二千名。


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